中国枯木文化和枯干式盆景的起源与发展23

景盆博

中国枯木文化和枯干式盆景的起源与发展23

1、少年学艺时候的记忆

2、《庄子·内篇·人间世》无用之用方是大用

3、西汉枚乘的《七发》

4、西汉刘胜的《文木赋》

5、晋代庾信的《枯树赋》

6、南北朝与隋唐的枯树诗

7、卢照邻的《行路难》与《病梨树赋》

8、张璪是创造双枝画技与理论的源头

9、杜甫是创造枯木式盆景的先驱

10、黄筌雪竹文禽图与李成读碑窠石图

11、苏洵创作木假山盆景

12、苏轼创作枯木竹石图与理论

13、倪瓒六君子图与枯木竹石图

14、赵孟頫古木竹石图与名言

15、李衍枯木竹石图与李士行《偃松图》

16、沈周与明人的枯木竹石图

17、石涛枯木竹石图与名言

18、乾隆枯木竹石图与评论

19、清代著名枯木式盆景名家

20、陈师曾枯木竹石图画铜

21、周瘦鹃是枯干式盆景实践与理论的大家

22、陈从周“模拟枯木竹石图”美学理论轰动了世界

23、枯干式盆景的研究时尚

24、枯干式盆景概念与含义

25、枯干式盆景的起源

26、当前我们的盆景情况确使人担忧

27、创作中国盆景这才是我们倡导的目的

28、面临的问题与结语

23、枯干式盆景的研究时尚

近20多年来，国内外的盆景著述、报刊、网络、以及盆景展出，时常出现有关枯木文化、枯干式盆景的话题和盆景造型。特别是80年代初期以来，有好几十种盆景著述都出现有“枯(腐、劈)干(梢、峰、顶)式盆景”这一章节。由此看来，枯木文化和枯干式盆景似乎已得到盆景人的共识，并正在风行全世界。

但需要注意的是，在这同时，也出现了另一种奇怪的文化现象：有的人有意无意之间开口爱称“舍利”，闭口又是“神枝”；有的人甚至认为，枯干式盆景的源头来自海外。

“从学术界对西方学术话语的亦步亦趋到年轻人头发染色的盲目效仿以及对洋文化节的浓厚兴趣，再到国产的销售给国人的许多产品都不用汉字标识和说明，其背后潜在的无不是崇洋意识。这就是缺乏民族文化自信心的表现之一。”

(《重铸民族文化自信心》2010-07-16人民日报)

不同的认识见解，不同的思想观念，于是也就反映在近些年来的各种盆景文章中。

陈乐葆 蕙幼林在《浅谈柏树的欣赏与丝雕艺术》一文中谈到：“中国画中，有许多是表现山涧溪水景观的，它不可阻挡地绕过许多大小不一的山石暗礁后朝着一个方向而去，它虽在流，但又不同于粗状的涌柱，直楞楞地冲向前方，而是变化地富有节奏感地运动，粗细、深浅、宽窄、曲直综合性地展示在我们的面前。柏树的枯面呈现出的景观就有如于此。有人说‘树段虽死，但它所体现的艺术面貌是永存的’，这句话不无道理。”(《花木盆景》2002年8期)

王选民在《舍利干及神枝的创作谈》一文中说：“在自然界我们常可以看到千百年以上的古树异木，它们经受了严寒冰霜，夏雨雷击以及病虫害的侵蚀，其枝干的枯死部分树皮已剥落，由于常年的风化，木质呈现出了自然的线条纹理，它的质感酷似白骨，所以我们将这种枯木死枝现象称之为‘枯骨’、‘枯干’、‘枯枝’。而日本盆景界将树木盆景的枯干部分称之为‘舍利干’，将枯枝部分称之为‘神枝’，或简称‘神’”。(《花木盆景》2002年8期)

彭友汌在《“神枝”、“舍利”之浅议》一文中则认为“自然界中有许多古树，历经沧桑，受到雷击雪压，风蚀雨淋，最后部分树体形成枯枝断柯，肃然而立，与绿叶荣枝形成对比，既反映了树木的古老，也显示了树木顽强的生命力。从这个意义上讲，枯枝断柯是显示树木生命的一个感叹号，是生命与自然灾难抗争的注脚。”(《花木盆景》2004年8期)

张先觉的文章则认为：“现在有较多的盆景爱好者和艺术家都能看懂“舍利干”、或叫“神枝”，不少盆景人、盆景网刊并为之追宠不及，大有定格世界盆景“舍利干”、“神枝”的新模式化。不管是初入道的还是艺术家之列，或多或少都在自己的活动天地里摆弄几盆“舍利干”作为镇园物或牌坊，更有甚之，不少爱好者不认地域、文化、树种，只要有“神枝”穿脉其中，也就入列时尚了。”(《盆景艺术的限制规定性和特殊规律性“舍利干”是中国盆景发展历程中一圈不清晰的年轮》《花木盆景》2008年2期)